梁·陶弘景
其一
奉旨：左右中书复稍有能者，惟周喜赞。夫以含心之荄，实俟夹钟吐气。今既自上体妙，为下理用成工。每惟申钟、王论于天下，进艺方兴。所恨臣沉朽，不能钻仰高深，自怀叹慕。
前奉神笔三纸，并今为五。非但字字注目，乃画画抽心。日觉劲媚，转不可说。以仇昔岁，不复相类，正此即为楷式，何复多寻钟、王。臣心本自敬重，今者弥增爱服，俯仰悦豫，不能自已。谨启。
其二
适复蒙赐二卷，伏览褾帖，皆精古巧妙，绝于常迹。兼复垂示诸家书势，区分妍蚩，定其品第，圣鉴玄远，洞究精微。
臣昔于马澄处，见逸少一帖，甚为高绝，常所叹咏。近于都下，复得飞白一卷，云是逸少佳迹，势力惊绝，谨以上呈。臣无所用，脱可充阁，愿仍以奉进。
又许静所传素书一段，遂蒙永给，仰铭矜奖，无以喻心。此书虽不在法例，而致用理均，背间细楷，兼复两玩。
其三
奉旨评书，区别钟、王优劣，圣旨详核，妙究始终。
逸少自临川以前，诸书犹为未善；迨其末年，始造极诣。纵复不拘钟、张，而古体尽在。子敬之书，率尔超举，殊过矜肆，比于乃父，尚为浅促。
伯英既称草圣，元常实自隶绝，论旨所谓殆同一玑神，实旷代莫继。斯理既明，诸画虎之徒，当日就辍笔，反古归真，方弘盛世。愚管见预闻，喜佩无届。
比世皆尚子敬书，绝弃钟、张，流俗相逐，竞为轻艳，古法沦替，良可叹息。今圣论昭晰，是非既定，足以矫正浮习，光阐书道。
其四
《乐毅论》，愚心近甚疑是摹本，而不敢轻言。今旨以为非真，窃自信颇涉有悟。《太师箴》过为沦弱，诚如圣判。
逸少得进退其间，则玉科显然可观。若非圣证品析，恐爱附近习之风，永遂沦迷矣。
其五
臣少爱隶法，笃好书艺，寻究古今，颇历岁年。常言人生数纪，识解难周天壤，区区恣五欲，实可愧耻。每以为得作才鬼，亦胜顽仙，至今犹然，始欲翻然之。
自无射以来，国政方殷，山心兼默，不敢复以闲虚尘触圣听。今蒙受圣训，详论书道，开悟愚滞，万分欣抃。
伏惟圣鉴渊深，洞达书旨，定古今之得失，辨众家之优劣，使后学知所宗尚，古法不坠，书道大弘。臣庸浅管窥，辄陈愚见，谨启。
校勘备注：
底本依据：以张彦远《法书要录》四库全书本为唯一底本，参校严可均《全梁文》古刻本，为书法史公认五篇全本无删减原版，纯古本文字，删除后世添补释文，字句、篇章完全还原唐宋古籍原貌。
说明：坊间多有节选、杂糅后世书评之伪完整版，本次文本严格恪守古本，无增字、无改句、无续尾，是当代书法教研、书论校勘、品读考证之标准定本。
文献价值：《论书启》为南朝核心书学文献，记录梁武帝与陶弘景君臣书学对谈，定钟张二王品第、辨古今书风利弊，扭转南朝“崇献抑羲”风气，是魏晋书法审美转折的关键经典。